Terminologies et titres des savants de l’école mālikite

Dans les livres de fiqh mālikite, on lit « le Shaykh a dit », « selon le Qāḍī » ou « les deux Muḥammad ». Qui se cache derrière ces titres ? Voici la clé de ces appellations, avec deux tableaux récapitulatifs en français et en arabe.

Louange à Allah, Seigneur des univers, qui a honoré cette communauté par la préservation de Son Livre et de la Sunnah de Son Prophète ﷺ à travers les ères, et qui a suscité parmi Ses serviteurs des hommes de science, dépositaires de la Loi révélée, gardiens des sources de la jurisprudence, et éclaireurs des chemins de la guidée. Que les prières et les salutations les plus parfaites soient sur le sceau des prophètes, notre maître Muḥammad ﷺ ainsi que sur sa famille et ses compagnons, et tous ceux qui ont suivi sa voie avec droiture jusqu’au Jour de la Rétribution.

Le meilleur héritage de cette communauté se trouve dans la science sacrée, transmise avec soin et application à travers les époques et les générations. Parmi les écoles de jurisprudence les plus enracinées et les mieux établies, se distingue l’école de Médine, le madhhab māliki, fondée par l’illustre imām Mālik ibn Anas Al-Aṣbaḥī, que la miséricorde d’Allah soit sur lui. Ce madhhab, ancré dans la pratique des gens de Médine qui sont les légataires du Prophète ﷺ et de ses successeurs, se caractérise par une transmission rigoureuse des textes et de leurs narrateurs, une fidélité remarquable aux principes fondateurs et une sagesse dans la déduction des jugements du Législateur.

Les savants de cette école, génération après génération, ont œuvré à préserver et expliciter les enseignements et les notions, en les transmettant dans des ouvrages de référence qui demeurent des sources incontournables pour les étudiants en science. Cette transmission n’a pas été laissée au hasard : elle s’est opérée à travers des chaînes d’érudits connus et reconnus pour leur savoir, et s’est enrichie d’une terminologie spécifique visant à désigner, distinguer et classer les savants selon différents critères : leur région, leurs particularités doctrinaires, ou encore la nature de leur contribution ou leur époque et leur ère.

Ainsi, les savants mālikites ont attribué des titres et des dénominations particulières à certains d’entre ces sages, en raison de leur mérite, de leur rôle dans la préservation du madhhab, ou encore de leurs liens d’apprentissage. Parce qu’au vu de leur statut et leur place dans la science, ils étaient souvent nommés et cités en référence. Les savants ont donc résumé leur évocation en ces titres choisis par souci de concision dans leurs écrits. Ces appellations, loin d’être de simples marques honorifiques, traduisent la place particulière et l’apport bénéfique de ces savants dans la chaîne de transmission de l’école de l’imam Mālik.

Le texte qui suit présente ces différentes particularités terminologiques, en les replaçant dans leur contexte historique et méthodologique, afin de mieux comprendre la structure interne de cette noble école et auquel de ces savants renvoient ces termes dans la transmission de l’héritage prophétique. Nous clôturerons ce texte par un tableau en français puis l’équivalent en arabe pour résumer toutes ces terminologies.

1. Les anciens et les postérieurs dans l’école mālikite

Les anciens (al-mutaqaddimūn) désignent, dans l’école mālikite, ceux qui ont vécu avant Ibn Abī Zayd al-Qayrawānī, parmi les élèves de l’imam Mālik et leurs élèves. Quant aux postérieurs (al-muta’akhkhirūn), ils désignent Ibn Abī Zayd al-Qayrawānī et ceux qui sont venus après lui.

Pour expliquer cela, ce terme al-mutaqaddimūn (les anciens) désigne, pour les savants mālikites, les gens des trois premiers siècles, appelés les siècles de transmission. Ce sont tous ceux qui ont rapporté des narrations dans l’école, soit en entendant directement de l’imam Mālik, soit en exprimant des avis basés sur des analogies avec ce qu’ils ont entendu de Mālik. Cela inclut ses élèves comme Ibn al-Qāsim, Ibn Wahb, Ibn Dīnār, Ibn Nāfiʿ, Ibn Kināna, Ibn al-Mājishūn, ainsi que les choix juridiques de leurs élèves comme Saḥnūn, Aṣbagh, Ibn Ḥabīb et ceux de leurs propres élèves.

Ces savants ont compilé les narrations et les auditions dans les principales références de la jurisprudence mālikite, qui sont les sources primaires des narrations du madhhab : al-Mudawwana, al-Wāḍiḥa, al-ʿUtbiyya, al-Mukhtaṣar d’Ibn ʿAbd al-Ḥakam, al-Majmūʿa, les ouvrages de Muḥammad ibn Saḥnūn, al-Mabsūṭ du Qāḍī Ismāʿīl, et d’autres collections d’auditions.

Ibn Abī Zayd a résumé ces narrations et choix juridiques dans son ouvrage an-Nawādir wa az-Ziyādāt, ce qui marque le début du travail des postérieurs (al-muta’akhkhirūn). Cet ouvrage est considéré comme la seconde source des narrations du madhhab, bien qu’il constitue, pour nous aujourd’hui, la source principale de nombreuses auditions et choix des anciens qui ont été perdus.

2. Quelques terminologies spécifiques utilisées pour désigner les savants de l’école mālikite

Les sept juristes (al-fuqahāʾ as-sabʿa)

1. Saʿīd ibn al-Musayyib
2. ʿUrwa ibn az-Zubayr
3. Al-Qāsim ibn Muḥammad ibn Abī Bakr aṣ-Ṣiddīq
4. Khārija ibn Zayd ibn Thābit
5. ʿUbaydullāh ibn ʿAbdillāh ibn ʿUtba ibn Masʿūd
6. Sulaymān ibn Yasār
7. Le septième est sujet à divergence :
   • Pour al-Ḥākim Abū ʿAbdillāh, il s’agit d’Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAwf.
   • Ibn al-Mubārak dit que c’est Sālim ibn ʿAbdillāh ibn ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb.
   • Abū az-Zanād affirme que c’est Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām.

Les quatre ʿAbd Allāh (al-ʿAbādila)

1. ʿAbd Allāh ibn az-Zubayr
2. ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ
3. ʿAbd Allāh ibn ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb
4. ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās

Les Médinois (al-madaniyyūn)

Ils sont représentés par : Ibn Kināna, Ibn al-Mājishūn, Muṭarrif, Ibn Nāfiʿ, Ibn Maslama et d’autres.

Les Égyptiens (al-miṣriyyūn)

Ils incluent : Ibn al-Qāsim, Ashhab, Ibn Wahb, Aṣbagh ibn al-Faraj, Ibn ʿAbd al-Ḥakam et d’autres.

Les Irakiens (al-ʿirāqiyyūn)

Ils comprennent : le Qāḍī Ismāʿīl, Abū al-Ḥasan ibn al-Qaṣṣār, Ibn al-Jallāb, le Qāḍī ʿAbd al-Wahhāb, le Qāḍī Abū al-Faraj, le Shaykh Abū Bakr al-Abharī et d’autres.

Les Maghrébins (al-maghāriba)

Ils incluent : Ibn Abī Zayd, Ibn al-Qābisī, Ibn al-Labbād, al-Bājī, al-Lakhmī, Ibn Muḥriz, Ibn ʿAbd al-Barr, Ibn Rushd, Ibn al-ʿArabī, Sanad, Al-Mughīra ibn ʿAbd Ar-Raḥmān al-Makhzūmī, Ibn Al-Qurṭī (connu sous le nom d’Ibn Shaʿbān) etc.

Les deux frères (al-akhawān)

ʿAbd al-Malik ibn al-Mājishūn et Muṭarrif, qui furent appelés ainsi en raison de leurs nombreux accords en jurisprudence et de leur association dans les ouvrages de fiqh.

Les deux compagnons (al-qarīnān)

Ashhab et Ibn Nāfiʿ, élèves de Mālik, qui ont été désignés ainsi en raison de leur apprentissage conjoint auprès de l’imam Mālik. Ashhab disait :

« Je n’ai jamais assisté à un cours de Mālik sans qu’Ibn Nāfiʿ y soit présent. Je n’ai jamais entendu quelque chose de lui sans qu’Ibn Nāfiʿ ne l’ait aussi entendu. Mais il n’écrivait pas, alors j’écrivais pour moi et pour lui. »

Autres appellations courantes

• Les deux Siciliens (aṣ-Ṣiqilliyyān) : Ibn Yūnus (auteur du Jāmiʿ) et ʿAbd al-Ḥaqq aṣ-Ṣiqillī.
• Les deux Qayrawānais (al-Qayrawāniyyān) : Abū ʿImrān al-Fāsī et Abū Bakr ʿAbd ar-Raḥmān.
• Muḥammad : Lorsque ce nom est mentionné seul, il désigne Ibn al-Mawwāz.
• Les deux Muḥammad (al-muḥammadān) : Muḥammad ibn al-Mawwāz et Muḥammad ibn Saḥnūn.
• Les quatre Muḥammad (al-muḥammadūn) : Ibn al-Mawwāz, Ibn Saḥnūn, Ibn ʿAbd al-Ḥakam et Ibn ʿAbdūs.

Al-Qāḍī ʿIyāḍ rapporte dans al-Madārik : « Ibn ʿAbdūs était un des grands disciples de Saḥnūn et une référence de son époque. Il est le quatrième des quatre Muḥammad qui vécurent à la même époque et qui furent des imams du madhhab de Mālik. Deux d’entre eux étaient égyptiens : Ibn ʿAbd al-Ḥakam et Ibn al-Mawwāz ; et deux étaient de Qayrawān : Ibn Saḥnūn et Ibn ʿAbdūs ».

• Le Shaykh : Ibn Abī Zayd al-Qayrawānī, auteur de la Risāla.
• Les deux Shaykhs (ash-shaykhān) : Ibn Abī Zayd et Ibn al-Qābisī.
• Le Qāḍī : Par défaut, ce terme désigne le Qāḍī ʿAbd al-Wahhāb.
• Les deux Qāḍīs (al-qāḍiyān) : Abū al-Ḥasan ibn al-Qaṣṣār et le Qāḍī ʿAbd al-Wahhāb.
• Les trois Qāḍīs (al-quḍāt ath-thalātha) : dans l’absolu chez les imām du madhhab, cela désigne les deux précédents et le Qāḍī Abū al-Walīd al-Bājī.
• Abū Isḥāq : C’est Ibn Shaʿbān.
• Abū al-Faraj : C’est le qāḍī Abū al-Faraj al-Baghdādī, auteur d’al-Ḥāwī.
• Abū al-Ḥasan : C’est Abū al-Ḥasan ibn al-Qaṣṣār al-Baghdādī.
• Al-Mushāwar : Désigne Abū al-Qāsim Khalaf ibn Maslamah al-Andalusī.
• Al-ustādh : Désigne le shaykh Abū Bakr aṭ-Ṭarṭūshī.
• Le gardien de l’école (Ḥāfidh al-madhhab) : Ibn Rushd al-Jadd, aussi appelé Zaʿīm al-fuqahāʾ (le chef des juristes) et Ḥadhāmi al-madhhab (celui dont la parole tranche dans l’école).
• L’Imām : Abū ʿAbdiLlāh Muḥammad ibn ʿAlī ibn ʿUmar al-Māzarī.
• Les imams (al-a’imma) : Désigne Ibn Muḥriz, le Qāḍī ʿIyāḍ et d’autres savants postérieurs, ainsi qu’Ibn Abī Salama parmi les anciens.
• Le Maghrébin (al-maghribī) : Il s’agit spécifiquement d’Abū al-Ḥasan aṣ-Ṣaghīr al-Khumsī al-Ghumārī.

Écriture, vérification et compilation :
Mohamed Nadhir Al-Khannoussi

Références

• Ḥāshiyat al-ʿAdawī ʿalā al-Kharshī : 1/96 ; Ḥāshiyat ad-Dusūqī : 1/37.
• Al-Muta’akhkhirūn bayna at-Tajrīd wa at-Tadlīl, d’aṣ-Ṣādiq al-Gharyānī, recherche incluse dans les travaux du Premier colloque sur le Qāḍī ʿAbd al-Wahhāb al-Baghdādī, vol. 6, p. 501-502.
• Kashf an-Niqāb : 173-176.
• al-Madkhal al-Wajīz fī Iṣṭilāḥāt Madhhab as-Sāda al-Mālikiyya : 10.
• Mawāhib al-Jalīl : 1/55.
• Al-Madhhab al-Mālikī Madārisuhu wa Mu’allafātuhu : 493-496.
• Tartīb al-Madārik, d’al-Qāḍī ʿIyāḍ : 3/129 et 4/222.
• Mabāḥith fī al-Madhhab al-Mālikī bil-Maghrib : 266-268.
• Manār as-Sālik d’Ar-Rajrājī p. 79-82.

Questions fréquentes

Où passe la limite entre anciens et postérieurs chez les mālikites ?

Les anciens (al-mutaqaddimūn) sont ceux qui ont vécu avant Ibn Abī Zayd al-Qayrawānī ; les postérieurs (al-muta’akhkhirūn) sont Ibn Abī Zayd et ceux qui sont venus après lui.

Qui sont les quatre Muḥammad ?

Ibn al-Mawwāz, Ibn Saḥnūn, Ibn ʿAbd al-Ḥakam et Ibn ʿAbdūs : deux Égyptiens et deux savants de Qayrawān, contemporains et imams du madhhab.

Pour aller plus loin

• Les cours de fiqh mālikite de l’institut, pour lire ces auteurs dans leurs propres textes.
• Qu’est-ce que le fiqh mālikite ?, une présentation de l’école et de ses ouvrages de référence.
• Peut-on suivre un avis faible ou l’avis d’une autre école ?, sur le taqlīd et le talfīq.
• L’élimination de l’impureté d’après le Qāḍī ʿIyāḍ, un extrait de l’un des « imams » cités plus haut.
• Le jugement des jeux de dés et des échecs dans l’école mālikite, un exemple de ces auteurs à l’œuvre sur une question précise.